孙保瑞

  鸭河工区已发现的生殖崇拜岩画分布在区域内的梦山、上潘庄、骆驼石、大石庙和蒸馍石岭周围它们随山就势地雕刻于各处的高岗上。这些岩画造型丰富，手法多样，数量众多，与中原其他地区岩画遥相呼应，构成了庞大的中原岩画系统。特别是鸭河工区皇路店镇杨寨村所发现的生殖崇拜岩画，揭示了由生殖崇拜岩画过渡为象形文字的演变过程。

  在杨寨村的柳树沟西南蒸馍石岭高岗上，保留着一处生殖崇拜祭祀场地遗迹。该遗迹分布于蒸馍石岭周围数百平方米范围内。由蒸馍石大石、两个玉璧状祭坛、一个雕琢于石板上的圆形地穴式祭坑和大量凹穴岩画构成。蒸馍石岭南北走向，因在岗上有一个大石头似蒸馍状而得名，蒸馍石自然生成，为该岗的凸出部，是祭祀场地的主要构件，在石蒸馍顶部，雕刻着圆形凹穴符号，由沟槽连接，大小不一，形制多样，蒸馍石半腰处雕刻着一个女石造型。女石长约２５厘米，宽６厘米，在对女石内部清理后发现，内侧有雕琢、扩宽、打磨痕迹，通过雕琢，女石内部结构完整、准确，造型逼真。扩宽扩深后的女石内部，深１２厘米，里面空间比女石外轮廓更为宽阔，有莫测之感。这种造型不仅在鸭河工区梦山有所发现，在其他县区也有发现。在方城县清河乡张庄村西岗上有女石岩画，当地人称它为“尿尿石”。“尿尿石”与其他类型凹穴岩画交织在一起，形成了丰富的视觉效果。在南召县板山坪镇三仙朵洞、南河村均发现有大型女石岩刻。经考证，这些女石岩画属象形文字，是金文中的“也”字，《说文解字》描述：“也，女阴也，秦刻石也字。”《说文解字》为东汉许慎所著，说明在那时的秦地已发现有女石岩画。可见，这几组岩画，是有生殖崇拜的内容记载及表述在里面的。

  在蒸馍石西南方向坡地２０米处顺势凸起一块巨石，雕刻有圆形玉璧状祭坛，直径３米，祭坛轮廓线外端有数个似人形状的阴刻图案，每个图案大体由上下两个圆形代表胸廓和骨盆，上有头部，中有躯干，下有腿部，呈直立状，头部连接祭坛，下部顺石壁而下，这种图案已经不同于其他地方发现的简单沟槽连线，而是有一定的人体结构表述，但又不完全是人物形象描述，更具有象形文字意味。这一造型在鸭河工区的上潘庄也有发现。上潘庄人物岩画是张长运先生发现的，岩画刻在风化的石板上，很不显眼，细心的张先生把它拓印下来，拓印出的人物像女性特征明显，造型优雅，两个椭圆已分别表现着女性上下部分特有的器官，圆凹穴在这里分工明确，各有表述。腰部的三个圆凹穴代表着多子，头部也用圆凹穴代表，头部上面的圆凹穴代表星座，而脖子却用长条形来表现。

  以前，有学者认为中原岩画中的凹穴特征，表达的就是生殖崇拜，现在看来是不准确的，在蒸馍石岭和上潘庄等地发现的岩画中，女石岩画与其他凹穴岩画交织在一起，组成画面构图，表述各异，在人物画中，不同位置所使用的凹穴形状也不同。这就说明，圆凹穴本身只是一个符号，只有它们排列在一起，或与其他造型相结合、相连接时，才具有特定的意义。但是，所有女石岩画是具象的，使人一目了然，更容易解读。《说文解字》： “土，地之吐生物者也。”说明万物的生长都离不开土壤，都要靠土地孕育，土地具有母性崇拜含义。《说文解字》：“地，从土、也声。”土和地是相通的，“地”字右边的“也”是象形字，在金文“也”字是女阴造型，象征万物从“土”从“也”出生。

  若把上面的人物岩画一分为二，取其下半部分，然后把画颠倒过来，两腿朝上，你会发现奇迹出现了，这个人物的下半部分就是金文中的《也》字。可见，金文“也”字就是一个象形文字，千真万确。

  仅在鸭河工区及周边地区，就发现这么多生殖崇拜岩刻岩画并非偶然，《太平寰宇记》卷一百四十三《述均州风俗》云：“汉中风俗与汝南同，有汉江川泽山林，少原隰，多以刀耕火种。人性刚烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。”《汉书·地理志》说“楚人信巫鬼，重淫祀”。 这段文字体现了汉代高度文明化以后的文化观念，从那时开始，已经把生殖崇拜祭祀理解为淫祀。但是，远古的智者却不是这样想的，他们把女石岩画刻在大地岩石上，认为大地从此可以滋润生命，生长万物，把女石岩画刻在竖起的石头上，部族从此有了祭祀的图腾。从鸭河工区所发现的生殖崇拜岩画分布看，每隔十数里就有一组或大或小的祭祀场地，说明当时的人们对于生殖崇拜岩画的崇拜，不仅局限于对人类自身生命繁衍的崇拜，更是借助于女石造型，抒发对宇宙间万物生殖繁衍的祈求。期盼世界，生生不息，千秋万代。６