韩愈（７６８～８２４），字退之，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖。死后谥号“文”，故后代文献多称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

  韩愈的作品非常丰富，现存诗文７００余篇，其中散文近４００篇。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》《原道》《原毁》《争臣论》《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》《张中丞传后叙》《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

  人文博览

  □鲁钊

  誉满天下的“南阳文学家群”曾有三波：汉代有张衡、刘苍、朱穆、左雄、刘珍等四十余位，唐代有张巡、岑参、张继、樊绍述、张祜等，现当代有以姚雪垠、乔典运、二月河、周大新、周同宾、田中禾、张一弓、柳建伟等为代表的南阳作家群。

  而很多人都不知道的是，被誉为“文起八代之衰”和“唐宋八大家之首”的韩愈，也是南阳文学家群一员，其祖籍地是卧龙区安皋镇。

  父名仲卿 “南阳人也”

  李白是韩愈之父韩仲卿的好友。仲卿殁，李白亲撰《武昌宰韩君去思颂碑》的文章，著曰“君名仲卿，南阳人也……”李白与韩父关系亲密，写作追思故人的碑文，当详细了解情况，断不会把好友的籍贯记错。况李白曾五游南阳，华章甚多，经安史之乱颠沛流离，著述十丧其九，今人竟集留《游南阳白水登石激作》、《南都行》、《游南阳清冷泉》、《南阳送客》等１３首诗，可见李白写南阳诗词之丰，从多篇诗名及“昔在南阳城，唯餐独山蕨”等句，李白不可能分不出南阳指哪里。李白所处之唐代前后，南阳即为今日之南阳无误。欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等人合撰《新唐书·韩愈传》载：“韩愈，字退之，邓州南阳人。”唐时南阳隶属邓州，文中明确标示地域，比较严谨和清晰，说明李白、欧阳修、宋祁等人均定论韩愈是南阳人。

  广为传布的韩氏《韩文公门谱》，多引自李白《武昌宰韩君去思颂碑》，此文亦是目前记录韩愈先祖序列最早最完整的文章，也是韩愈家史引用最多的文章。他地碑刻等载最早为明嘉靖年间，均在李白之后。

  李白《襄阳别驾韩公昶墓志铭》即称：“唐故南阳韩公，讳昶，字有之。”如同唐代的庾氏籍贯“南阳新野”、岑氏“南阳棘阳”一样，所以史书才说韩愈是“邓州南阳人”。光绪版《南阳县志》也记载韩愈是南阳县人。据以上可靠之记载，１９６３年人民教育出版社编的《古代散文选》介绍韩愈为：“韩愈字退之，唐朝邓州南阳（现河南省南阳县）人。”中华书局的《韩愈年谱》也定论“唐朝邓州南阳人”，“后迁孟津”。此外还有皇甫湜《韩愈神道碑》：“韩氏出晋穆侯。晋灭武穆之韩，而邑穆侯孙万于韩，遂以为氏。后世称王。汉之兴，故韩襄王孙信有功，复封韩王，条叶遂著。后居南阳……”现行的全日制十年制初中语文课文第二册《马说》，也明确注释“韩愈，河南省南阳县人”。

  韩氏故里 遗迹众多

  南阳县广袤的土地上，何处是韩愈之乡？到目前为止，唯有今卧龙区安皋镇有数处遗迹及人文传说佐证。

  一是安皋庙岗的韩愈庙。因庙而地名，可见庙之历史悠久。该庙位于小屯村周岗，为安皋一方土地正神。据“韩文正公庙”碑记述，汉高祖时即有庙宇祭祀，唐贞观年间将旧庙迁于现址扩建，增大规模。“宋帝神宗元丰六年，追韩文公为昌黎伯，立庙为神。”此庙遂改称“韩愈庙”。乾隆二十四年，再“敕封韩文公为庙岗一方尊神之位”，所以又称土地庙。附近村庄有人去世，还按代代相传风俗到此地“报庙”。

  二是韩文公庙碑载：“乾隆亲政二十四年，敕封韩文公为庙岗一方尊神之位。重建文公殿堂，精雕文公神像，移奉文公庙内，香火追祭，永褒忠正，数百年香烟缭绕……”乾隆皇帝敕封韩愈为该庙正神，说明在清代对韩愈的祭祀不只是民间行为，亦是朝廷行为，且明确为地方正神。

  三是数部《南阳县志》有确切记载韩愈是南阳县人，记载有韩愈庙及祭奠往事。

  四是老安皋街东南（今文昌路东端）原有文昌阁，祭奠文昌星，主殿六间坐北朝南，东西厢房各三间，大门阔约两丈，气势宏伟。殿内塑有文曲星比干、孔圣人、孟子、韩愈等塑像。韩愈有“百代文宗”之誉，被民间推崇为文曲星的化身之一。文昌阁门前有三通汉白玉牌坊，精美雅致。柱身门额雕飞鸟祥云，形态逼真。院门前立有武官下马、文官下轿碑石。清末民初里面设有文昌社，组织民间文化活动。每年元宵节，附近县乡民间杂耍必到阁前空地为群众会演，是民俗节庆繁华地。此阁直到上世纪土改时尚存，后毁于大修水库。

  五是在邓州明代有韩文公书院，有三贤祠，祀邓州历史上三位贤人韩愈、寇准、范仲淹，至今仍有三贤路。韩愈在贬赴潮州过邓州穰东时写了《次邓州界》和《食曲河驿》等诗。“恋阙那堪又忆家”，因为到了曲河驿，离祖地安皋不远，看到“群乌巢庭树，乳燕飞檐楹”，想到群乌有巢，乳燕有家，自然“凄然自伤情”。

  六是北宋龙图阁直学士、吏部侍郎王襄撰文认为韩愈为南阳安众乡人，今安皋即属昔日安众乡，并约为治所，因安皋是“东临古渡、南接吕藩、西控秦关、北扼汝洛”的战略要塞。安皋的“安”应该是承接演化安众乡的“安”而来。

  传说民谣 称颂韩公

  七是在安皋当地民间传说中，韩愈很关心百姓的疾苦。传说在潦河有黑蛟龙噬人，韩愈写了一篇《祭蛟龙文》，把蛟龙赶走。在潮州时鳄鱼害人，他一纸檄文赶走鳄鱼，保护百姓。安皋百姓认为，韩愈生时爱民，成神后肯定会关心家乡民众，所以安皋人在家乡为韩公建庙祭奠。

  八是安皋当地至今仍有韩家岗地名，韩氏后裔百余人，奉韩愈为祖。当地百姓祖辈代代相传，认为韩愈是安皋人，后因在外为官，遂迁至南阳以外。

  九是流传当地的安皋民谣也可予以例证。

  譬如民谣之一：东潦河，西潦河，韩公坐在文昌阁。指甲花，转子莲（向日葵），咱家的文公保佑咱。烧高香，供三菜，拜拜韩公考秀才。

  民谣之二：月奶奶，亮光光。读四书，写文章。学韩公，成文昌。旗杆立在咱门上，看你排场不排场。

  韩愈故里有孟州说、昌黎说、南阳说和修武说，可能韩氏祖居昌黎，复居南阳，后再迁孟州修武等地。韩愈是否为卧龙区安皋镇人？有待进一步挖掘整理，以服务建设中原文化。不揣浅陋，仅为抛砖引玉，也请史学民俗专家不吝赐教，拨开历史迷雾。