文苑新锐

  本报记者 董志国 文／图

  人物档案

  徐文，河南省作家协会会员，中国散文家协会会员。现任市收藏协会副会长，卧龙区作协副主席，楚汉研究院副秘书长，省社科院南阳分院研究员，南阳战略发展研究院研究员，南阳理工学院业界导师，中原金石学会常务理事，市红学会常务理事。多年来潜心治学，先后在《散文》、《莽原》、《散文百家》、《安徽文学》、《东京文学》、《文苑》、《散文诗》等刊物发表小说、散文、诗歌数十万字，于《南都学坛》、《卧龙论坛》等社科期刊发表论文若干。曾获莽原杂志社“首届青年文学作品大赛”一等奖，市政府第三届文学艺术成果奖二等奖等奖励。２００３年被市作家协会评选为“南阳市十大青年作家”，２０１１年当选第三届南阳“十大书香个人”，被推荐至省文学院进修，部分作品编入选本，创作经历收录入《河南作家词典》。

  正如莽原杂志社原主编陈枫所评价的，徐文是一个沉静的理想主义者，作品有着认真而严肃的批判意识。结识作家徐文，是从偶然读到他的中篇小说《失语的河流》起始的，后来又多次在不同的文化场合相遇，总体感觉他是一位精神内敛、温润，把学问之道看得至高无上，以“坐拥书城”为人生幸事，坚守古典情怀，骨子里颇为风雅的人。

  在一个阳光灿烂的上午，经过简单的预约，记者来到他位于城市中心位置的铜豌豆斋。一壶清茶，数件古董，我们就随性而又漫无旨归地聊了起来。

  严谨治学是卓有建树的前提与根基

  徐文平静地说，综观近代与民国出现的那么多的大师们，就可以透悟治学的重要性，他们大都具有深厚的文史修养，学贯中西，淹通古今，有了这样的学问根底，才玉成其在不同领域的超拔建树。治学需要门径和方法，但尤其重要的是具备“独立之精神，自由之思想”，不受商业风潮或体制内的影响。西学可以开眼界，依托中华传统之学则可以夯实根基。清末以来，由于我们大多时候处于被欺凌和损害的境地，民族的精英知识分子就力主和倡导与传统决裂，这其中实不无矫枉过正之成分，先民们崇尚的“天人合一”思想，嵩山上《混元三教九流图赞碑》中体现的儒释道三教合流精神，都是中华民族对世界哲学作出的卓著贡献，包括《儒家十三经》、《大藏经》、《道藏》等经典，正是我们区别于世界上其他民族的文化烙印，是中华民族之所以为中华民族的核心支撑，一而再再而三地扬弃之，实际上就是在刨自己文化的根，近乎数典忘祖。

  谈及现在主要的致力方向，徐文说在个体的治学方面，侧重于明清史研究，因此收集了大量的史料文献、野史笔记，同时兼及汉代画像石、邓瓷、红学研究，其中撰写的《南阳汉画像石中所折射出的天人合一思想》、《红学研究中的过度阐释》等学术论文，获得了学界的肯定与好评。他重点聊到了仅从纸端获得文化养料是不够的，必须躬身力行，通过实地踏访等形式，纵横对比、立体地去解读历史、感悟历史。在许昌拓碑的过程中，他发现有一户人家的家谱中翔实记述了岳飞临终的情状，和史书上可谓大相径庭，经考证原来是岳武穆的后裔有一支迁徙隐居到了该地。在广博的涉猎中，他对翰墨之道也颇留意，他说精于山水绘事的“元四家”，在拍卖会上屡创天价，而其中有三人都是全真教徒，为戒持“目迷五色”便多用水墨，包括他对教众们赤脚在鹅卵石上行走的苦修，长春子丘处机远赴大漠谒见成吉思汗等细节饶有兴味，但却并不了然全真教和南阳有什么联系；在某次踏勘邓窑遗址时，很偶然读到了一通《成吉思皇赐丘神仙碑》，才明白了个中渊源。这都是在书中搜求不到的。

  古代士人很看重“读万卷书”与“行万里路”的完美结合，这内里是有深义的。苏辙在《上枢密韩太尉书》中说，孟子曾夫子自道：我善养吾浩然之气。其文章即凸现出宽厚弘博，充乎天地之间的磅礴征象。太史公司马迁周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇具奇气。这辨证地阐明了游历与文章气象间的关系。书画之道到一定境界，比拼的是学养，是文化积累。很多人不知道齐白石和八指头陀、杨度等曾同列晚清名儒王湘绮门下，他的书画题跋不乏文采与逸趣，这是当代诸多丹青妙手所不具备的。

  赓续文脉，弘扬南阳写作精神

  徐文说，南阳是文化名城，特别是南阳作家群的横空出世，是这个地域文脉昌盛的象征，也是文化积淀丰厚带来的必然结果。卡彭铁尔把拉丁美洲概括为“神奇的现实”，南阳也是一块神奇的土地。前辈作家们的勤奋，丰硕的产出，是很值得表达一份敬意的。他举了两个例子，来形容南阳作家虚怀若谷的写作风骨和虽九死而无悔的写作精神，一位是老作家李克定，早在上世纪８０年代已文坛成名，但非常具有隐士品质，不参与任何社会活动，每天只做两件事，一是去图书馆查考资料，一是在河边疾走，积数年之力，写出了１６０万字的《洋务运动》。一位是邓州打工诗人李永普，在缪斯女神的感召下，于建筑工地超常的体能消耗之余，窝在简陋的工棚里写诗，去年年底由于打不来工，甚至断了两个月炊，在文友们微薄的资助下，依然笔耕不辍，依然持续发表新作。这就是愈挫愈勇的南阳写作精神，这就是南阳文坛传灯的原动力。

  作家有一定的杂学，实际上对表述语言是有裨益的。山西作家李锐认为大陆现当代文坛有三个半作家可称之为语言大师，计有老舍、沈从文、张爱玲，半个是指《死水微澜》的作者李吉力人。如冷峻地观照一下时下的文风，会发现有不少作者在操持着翻译腔写作，那种欧式长句就缺少了一些深彻幽远的文化含量，和本土文化精神不是完全契合的。语言关是写作的门槛，汪曾祺作品中透射的风俗之美、冲淡之韵，张爱玲晚年执意要用苏白写作，茅盾的有传统功底却未熔铸到叙事语言中去，凡此种种，都有可借鉴之处。另一点就是写作者的精神资源问题，具备世界性眼光虽说听起来貌似大而无当，但实则自有深意，北京的画家村流行这样一句话，你没有去看过山西永乐宫的元代壁画，没有踏访过敦煌，你就不是一个真正意义上的画家。这内里道出的就是师法乎上的艺术要诀，一个写作者的精神向度决定了他究竟能走多远，也决定了其写作的格局和气度。不能达到如萨特所说的“作家应该是思想家”的境界，即使有一个作家学者化的远景构想，也能如海绵一样吸收更多有益的精神养料。意识流大家维吉尼亚·沃尔芙认为，伟大的作品背后都有巨大的灵魂，像托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、狄更斯、雨果的作品，有的甚至看上去笨笨的，不是那么灵巧、精致，但却可以掀起风暴，撼人魂魄。作家永远是大于作品的，所以涵育心魂，具博大之人格，通过学养的积累，加上艺术的张力，正是玉成一名写作者的不二法门。

  采访中，记者了解到徐文曾用过白丁、羽客等笔名，由于对“张羽煮海”的典故有兴趣，也使用过张羽这一雅称。他还用过欧冶子这个笔名，这是一位春秋战国时的铸剑名师，锻造了包括“湛卢、巨阙、泰阿、鱼肠”等九把剑，和自己规划中的数部长篇小说正好暗合。问到最近主要推出什么作品，他说正在刊印一本书，名叫《漂流瓶》，手头的长篇历史小说《玉壶冰》也已接近尾声，即将杀青。

  读书是一种灵魂生活，收藏提升文史素养

  徐文一边品茗，一边说丰子恺认为人生境界可分三等，一曰物质生活，一曰精神生活，还有一种即灵魂生活，例如宗教。徐文认为阅读也是一种灵魂生活，静坐书斋，恬然自适，仿佛置身尘世之外，可以听到庭院中花开的声音。在陕西境内的终南山，至今尚有众多隐士，一亩地，一头牛，自己种菜，自己磨面，粗茶淡饭修行。徐文含着笑意说，我的书房就是我的隐居之地。在他四室两厅的家中，有三间都放满了书籍，经史子集、线装古籍，充盈室内，“我喜欢这种坐拥书城的感觉，这也是积习所致的一点痴念吧。”他如是说。徐文认为博览群书是人生一大幸事，钱钟书在临终时说，《大藏经》我也通读了一遍，没有什么遗憾了。美国一位作家在八十多岁时说，《追忆似水年华》我已经读了两遍，我打算再多活两年，有生之年再读一遍。史学家雷海宗忙了一天公干回到家里，对妻子说，一天都没有读书了，进门的第一件事就是展卷酣读。这都是学人的可爱之处，虽看似迂阔，却呈现的是其心系一处的文化情怀。

  现在很多人说到“中国式雅致生活”，他说收藏就是了解古人生活况味、真实情境的入门锁钥，不但可以积累文史知识，还可以怡养性灵。他举例说，在五代时期普及使用马蹬之前，士兵是不在马上捉对厮杀的，要打也是从马上跳下来再开打，所以早于这个时代的影视剧中如果出现骑兵在马上交战，都是于史无据。民国四公子之一的张伯驹先生，曾斥资４万银元购买晋人陆机的《平复帖》，这是中国现存最早的法帖，内府秘藏，非常珍贵。张伯驹还把自己住的原李莲英旧宅卖了，用２４０两黄金买下隋朝展子虔的《游春图》，建国以后，他全都捐献给了国家，其襟抱雅怀实旷世无双，可风可鉴，这就是藏家的最高境界。

  采访结束时，记者问书房自号“铜豌豆斋”是什么寓意，他说：“写作是我的宿命，但像人生一样，文学道路又何尝不是一条光明的迷途，不论现实中有多少的惊涛骇浪，我都会如关汉卿笔下‘蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆’，追随航程中的灯塔，一往无前！”５

  为进一步展示我市以文塑城的重要成就，更好地推动我市文化艺术事业大发展大繁荣，鼓励广大文艺工作者多出思想精深、艺术精湛、制作精良的精品佳作，本报特推出“文苑新锐”栏目，深入系统地推介我市近年来活跃在创作一线的中青年作家、艺术家，以期激励今人，启发后学。

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